Hispano88 Publicado 6 ene 2022, 21:54:20 Compartir Publicado 6 ene 2022, 21:54:20 Por qué necesitamos a Thomas Paine o a gente de su calibre El más coherente, el más racional, el más humano y el más comprometido de los pensadores ilustrados dejó un legado de decencia, principios y compromiso con la libertad y los derechos de la gente que hace falta hoy en un entorno político donde no parece haber mucho abasto de esos dos elementos... sustituidos por la demagogia, el populismo, la mentira descarada y la manipulación, presunta o real. Thomas Paine, el hombre que se enfrentó igual a Luis XVI de Francia y Jorge III de Inglaterra que a Maximilien Robespierre, Jean-Paul Marat, George Washington o Napoleón Bonaparte. Enlace a comentario Compartir con otras webs More sharing options...
Hispano88 Publicado 3 ago 2022, 21:58:24 Autor Compartir Publicado 3 ago 2022, 21:58:24 The Sudden Emergence of Tom Paine MISES.ORG One of the main stumbling blocks in the American colonies to a commitment to independence from... La repentina aparición de Tom Paine A principios de 1776, Nueva Inglaterra estaba lista para la independencia. También lo fueron radicales líderes como Richard Henry Lee y Patrick Henry de Virginia, Christopher Gadsden de Carolina del Sur y líderes militares como George Washington y Charles Lee. Pero la mayor parte de las colonias y el Congreso Continental no lo fueron. Uno de los principales obstáculos para el compromiso con la independencia fue la lealtad personal a la corona británica. Siempre ha existido un tabú político de fuerza casi mística en contra de atacar al jefe de Estado, y siempre la conveniente aunque castradora costumbre de atribuir sus pecados a sus malvados o incompetentes consejeros. Tales hábitos de larga data impidieron un análisis racional de los hechos del rey Jorge III. Además, el viejo y obsoleto ideal whig de independencia virtual bajo un rey testaferro tanto de Gran Bretaña como de Estados Unidos solo podría hacerse añicos si el rey fuera atacado personalmente. Para romper este tabú, romper el ícono y liberar a Estados Unidos de su esclavitud, se requería un tipo especial de hombre, un hombre intrépido, valiente y radical, un intelectual con un don para la retórica dramática y emocionante y libre de las muchas ataduras que atan a un hombre al sistema existente. En esta hora estratégica, Estados Unidos encontró a un hombre así: Thomas Paine. A diferencia de la mayoría de los otros líderes eminentes de su época, no había nada en lo más mínimo aristocrático en el trasfondo de Tom Paine. Hijo de un pobre fabricante de corsés inglés, se vio obligado a educarse por sí mismo por falta de escolaridad. Después de cumplir una carrera llena de altibajos como fabricante de corsés, marinero y burócrata de poca monta, finalmente ascendió al estatus de recaudador de impuestos inglés menor. Pronto estuvo en problemas con las autoridades. Elegido por sus compañeros recaudadores de impuestos especiales en 1772 para solicitar al Parlamento salarios más altos, las autoridades lo despidieron brevemente del servicio. Desempleado, arruinado, el infeliz Paine reinició su vida a la edad de treinta y siete años emigrando a Estados Unidos, armado únicamente con una carta de presentación que había logrado obtener de Benjamin Franklin en Londres. Aterrizó en Filadelfia a fines de 1774, consiguió un trabajo en una imprenta de Filadelfia y pronto ascendió a la dirección editorial de la insignificante Pennsylvania Magazine de la imprenta. Rápidamente demostró ser un destacado escritor y publicista y rápidamente se ganó la reputación de libertario al publicar un ataque feroz contra la institución de la esclavitud. En "La esclavitud africana en América", escrito poco después de su llegada y publicado a principios de marzo de 1775, Paine señaló que los nativos africanos a menudo eran agricultores pacíficos e industriosos traídos a la esclavitud ya sea por el robo de hombres europeos o por forasteros que inducían a los caciques africanos a la guerra entre ellos y a vender sus bienes prisioneros a la esclavitud. También criticó la excusa común de que la compra y propiedad de los esclavos existentes era de alguna manera moral, en contraste con la maldad de la esclavitud original: Tales hombres también pueden unirse a una banda conocida de ladrones, comprar sus bienes adquiridos ilegalmente y ayudar en el comercio; la ignorancia no es más alegable en un caso que en otro… y como el verdadero dueño tiene derecho a reclamar sus bienes que fueron robados, y vendidos; así el esclavo, que es dueño de su libertad, tiene derecho a reclamarla, por muchas veces que la venda. Los esclavos, siendo humanos, no han perdido su derecho natural a la libertad, y por ello, concluyó Paine, "los gobiernos... deben en justicia ponerlos en libertad, y castigar a quienes los tienen en esclavitud". Poco después de la publicación de este artículo, se estableció en Filadelfia la primera sociedad abolicionista, la Sociedad para la Promoción de la Abolición de la Esclavitud. En gran parte cuáquera, incluía al deísta Paine como uno de sus miembros. Lexington y Concord impulsaron a Paine a volcar su talento a la causa revolucionaria radical. En julio instó a los cuáqueros a la justicia de tomar las armas en defensa de la libertad mientras el desarme no sea universal. Denunció al gobierno británico como salteadores de caminos que se disponían a saquear la propiedad estadounidense; por lo tanto, en defensa propia, "armas como leyes desalientan y atemorizan al invasor y al saqueador". Para los británicos, "nada más que las armas o los milagros pueden reducirlos a la razón y la moderación". Y en octubre combinó sus puntos de vista contra la esclavitud y a favor de la independencia para castigar a Gran Bretaña por el tráfico de carne humana, y esperaba una independencia que terminaría con la trata de esclavos y, en última instancia, con toda la esclavitud. Todo esto culminó en el tremendo golpe de Paine por la independencia americana. Su fogoso y brillante panfleto Common Sense, que salió de la imprenta a principios de enero de 1776, se extendió como la pólvora por todas las colonias. Se vendieron 120.000 copias fenomenales en el espacio de tres meses. Los pasajes se reimprimieron en periódicos de todo Estados Unidos. Todo esto significó que casi todos los hogares alfabetizados estaban familiarizados con el folleto. Tom Paine se había convertido, de un solo golpe, en la voz de la Revolución Americana y en la mayor fuerza individual para impulsarla hacia su culminación e independencia. Charles Lee escribió con júbilo y proféticamente a Washington que "nunca vi una actuación tan magistral e irresistible... en concurrencia con la locura y la maldad trascendentes del ministerio, le dará el golpe de gracia a Gran Bretaña". Y el propio Washington respaldó "la sana doctrina y el razonamiento incontestable" del sentido común. Common Sense abogó directa y abiertamente por la independencia estadounidense y señaló que la elección de los estadounidenses era esencialmente entre la independencia y la esclavitud. Pero lo que es más, Paine destrozó audazmente el ícono, dirigiendo su fuego más devastador al mismísimo Rey Jorge. Por primera vez, el rey, "el bruto real de Gran Bretaña", fue señalado como el principal enemigo: el rey mismo, no solo sus malvados consejeros (los consejeros del rey fueron atacados por ser esclavos de él). Paine había anulado el tabú y los estadounidenses acudieron en masa para absorber su mensaje liberador. Sin detenerse en acusar a Jorge III, Paine continuó con un ataque integral contra el principio mismo de la monarquía. Los antiguos judíos habían prosperado sin reyes y habían sufrido bajo ellos, escribió, siguiendo la gran tradición inglesa de Milton y Sidney; y Holanda floreció como república. Pero lo que es más importante, la división entre reyes y súbditos no es natural y no guarda relación con la distinción natural entre ricos y pobres en el mercado. ¿Cómo, en efecto, la igualdad natural de los hombres ante la ley se transpuso a la sujeción a un monarca? El primero de ellos [reyes] deberíamos encontrar nada mejor que el rufián principal de alguna pandilla inquieta; cuyos modales salvajes o preeminencia en la sutileza le valieron el título de jefe entre los saqueadores; y quien al aumentar su poder y extender sus depredaciones, intimidaba a los silenciosos e indefensos… Y ahora los reyes no eran más que "rufianes coronados". De esta forma, Paine no sólo puso al descubierto las raíces de la monarquía, sino que proporcionó una brillante mirada a la naturaleza y los orígenes del propio Estado. Había hecho un avance crucial en la teoría libertaria sobre la doctrina del contrato social del origen del Estado. Si bien siguió a Locke al sostener que el Estado debería limitarse a la protección de los derechos naturales del hombre, vio claramente que los estados reales no se habían originado de esta manera o con este propósito. En cambio, habían nacido en la conquista y el saqueo desnudos. Otra contribución vital de Common Sense al pensamiento libertario fue la marcada distinción casi anarquista de Paine entre "sociedad" y "gobierno". En efecto, Paine abrió su panfleto con estas palabras: Algunos escritores han confundido tanto la sociedad con el gobierno que han dejado poca o ninguna distinción entre ellos; mientras que no sólo son diferentes, sino que tienen diferentes orígenes. La sociedad es producida por nuestras necesidades y gobernada por nuestra maldad… Uno fomenta el coito, el otro crea distinciones. El primero es un patrón, el último un castigador. La sociedad en todos los estados es una bendición, pero el gobierno, incluso en su mejor estado, no es más que un mal necesario; en su peor estado uno intolerable: porque cuando sufrimos... las mismas miserias por parte de un gobierno, que podríamos esperar en un país sin gobierno, nuestra calamidad se agudiza al reflexionar que proporcionamos los medios por los cuales sufrimos. El gobierno, como el vestido, es el distintivo de la inocencia perdida; los palacios de los reyes se construyen sobre las ruinas de las enramadas del paraíso. Además de ilustrar brillantemente la naturaleza y los orígenes de la monarquía y el Estado, llamando audazmente a la independencia y atacando a Jorge III, Paine expuso la política exterior adecuada para una América independiente. Aquí argumentó que la conexión con Gran Bretaña implicaba cargas para los estadounidenses en lugar de recompensas. Los estadounidenses no deben dejarse tentar por la perspectiva de la dominación angloamericana del mundo; por el contrario, Estados Unidos se beneficiaría enormemente al abrir libremente su comercio y sus puertos a todas las naciones. Además, la alianza con Gran Bretaña "tiende directamente a involucrar a este continente en guerras y disputas europeas, y nos pone en desacuerdo con las naciones... contra las cuales no tenemos ni ira ni queja". Dado que Europa es nuestro mercado para el comercio, no debemos formar una conexión parcial con ninguna parte de ella. El verdadero interés de Estados Unidos es mantenerse al margen de las disputas europeas, lo que nunca podrá hacer mientras "se haga el peso en la escala de la política británica". Así, Paine esbozó para Estados Unidos lo que más tarde se llamaría una política exterior de "aislacionismo", pero que también podría llamarse neutralidad o neutralismo. Como sea que se llame, es esencialmente la política libertaria de libre comercio y coexistencia pacífica con todas las naciones; es una América que actúa como un faro moral para la humanidad más que como un juez o un policía. Además de todos estos logros, Paine logró esbozar en este breve folleto el programa político interno del ala libertaria de la Revolución Americana: el nuevo sistema democrático naturalmente creado por la Revolución. Este consistía en el gobierno de legislaturas elegidas democráticamente establecidas por representación proporcional y responsables de controlarlas por el pueblo. El objetivo de tal gobierno era simplemente proteger los derechos naturales de libertad y propiedad de cada hombre: "Asegurar la libertad y la propiedad a todos los hombres, y sobre todas las cosas, el libre ejercicio de la religión..." Vio que las elucubraciones superficialmente plausibles de escritores conservadores como Montesquieu y Blackstone, con su charla sobre constituciones mixtas y controles y equilibrios, enmascaraban la represión y el cojear del elemento democrático por parte de la aristocracia y la oligarquía sin control. La razón humana, dio a entender, debe influir en los mitos y acrecentamientos del propio gobierno. La tan cacareada constitución británica era una maraña de complejidades y, por lo tanto, vaga y desprovista de un foco de responsabilidad. En efecto, acusó, los llamados frenos y contrapesos han llevado al engrandecimiento de la tiranía monárquica sobre las demás ramas del gobierno. De hecho, en un momento dado, para que el gobierno actúe, una de las ramas debe predominar y superar los frenos y contrapesos. Este argumento recuerda al de Edmund Burke. La Vindicación de la Sociedad Natural. Paine concluyó la mayor parte de su magnífico panfleto con estas conmovedoras líneas: ¡Oh! ¡Vosotros que amáis a la humanidad! ¡Vosotros que osáis oponeros no sólo a la tiranía sino también al tirano, poneos de pie! Cada lugar del viejo mundo está invadido por la opresión. La libertad ha sido perseguida en todo el mundo... ¡Oh! Recibe al fugitivo y prepara a tiempo un asilo para la humanidad. Haciendo sonar el clarín de la causa democrático-libertaria como el partido de la esperanza, el partido del progreso, en definitiva, el partido de un mesianismo secular y racional, saludó con elocuencia el futuro inminente: "Tenemos en nuestro poder iniciar la el mundo otra vez... El cumpleaños de un nuevo mundo está cerca... El éxito explosivo de Common Sense animó a los radicales a seguirlo con panfletos y artículos que ensalzaban el objetivo de la independencia, criticaban al rey Jorge como "un Nerón de pura sangre" y anticipaban los grandes beneficios del libre comercio con todo el mundo que se derivarían de un estado independiente. Que los tories, y cuasi tories, y los conservadores que se oponían a la independencia abominaran el sentido común era, por supuesto, de esperarse, vilipendiándolo como ese trabajo "artificioso, insidioso y pernicioso" de sedición y "frenesí". Varios conservadores se apresuraron a publicar panfletos de refutación, advirtiendo de la "ruina, el horror y la desolación" que se derivarían de abandonar el estado feliz y pacífico de una colonia para perseguir la quimera romántica de la independencia. La independencia fue rotundamente denunciada como absurdamente impráctica y "utópica", un proyecto de "innovadores ambiciosos" que "están intentando precipitarse... hacia una escena de anarquía; su plan de independencia es visionario...". Los oligarcas terratenientes conservadores como Landon Carter y Henry Laurens consideraron el panfleto de Paine como "indecente", "bribón" y "peligroso". Pero los tories y los conservadores pronto descubrieron que sus ataques a la independencia eran en vano, que "existe una fascinación perteneciente a la palabra Libertad que seduce las mentes del vulgo...". Enlace a comentario Compartir con otras webs More sharing options...
Hispano88 Publicado 4 ago 2022, 02:06:06 Autor Compartir Publicado 4 ago 2022, 02:06:06 Thomas Paine: 'These Are The Times That Try Men's Souls' WWW.TECHNOCRACY.NEWS There may be a time in the near future when global elitists get the shock of their lives, namely, that those who... Thomas Paine: 'Estos son los tiempos que prueban las almas de los hombres' Puede haber un momento en el futuro cercano cuando los elitistas globales reciban la sorpresa de sus vidas, a saber, que aquellos que han estado "siguiendo" sus planes chiflados simplemente dejen de seguirles la corriente. La fuerza de la sociedad global demostrará ser demasiado difícil de superar y toda la ciudadela globalista se derrumbará. El problema es cuánta arrogancia se creará mientras tanto. “Estos son los tiempos que prueban las almas de los hombres”. Así lo escribió Thomas Paine en 1775 en su publicación de “La crisis americana”. No tan bien recordadas hoy son las palabras que siguieron a esa famosa cita: “La tiranía, como el infierno, no se vence fácilmente; sin embargo, tenemos este consuelo con nosotros, que cuanto más duro es el conflicto, más glorioso es el triunfo.” En ese momento, la América colonial estaba pasando por las primeras etapas de un “Cuarto Giro”, un momento histórico de crisis que ocurre aproximadamente cada ochenta años. Como punto de referencia, un Primer Giro es un período de renovación; uno en el que ha terminado una crisis histórica. La población ha estado a la altura de las circunstancias, se ha deshecho de la tiranía y ha vencido la tribulación social, política y económica. Habiendo hecho eso, ahora crean una renovación, basada en el trabajo duro, la responsabilidad personal y la integridad moral. Una Segunda Vuelta ocurre una generación más tarde, cuando las recompensas de una Primera Vuelta han resultado en prosperidad y estabilidad. Esos nuevos adultos que han crecido durante un Primer Cambio serán acomodados y buscarán perseguir la altura de miras y las preocupaciones sociales. En el camino, también buscarán la autocomplacencia. (Comienza un deterioro). En un Tercer Giro, nuevamente una generación más tarde, se establece la complacencia. Políticamente, aquellos individuos que son sociópatas (una aberración clínica, estimada en aproximadamente el 4% de cualquier sociedad en un momento dado) tienden a ascender en las esferas políticas, reemplazando a la generación anterior de personas responsables. Tienden a aumentar los impuestos, aumentar los programas de bienestar social y aumentar el gasto público en todos los sentidos; en realidad, cualquier excusa para apoderarse de un mayor poder sobre la población. Luego, en un Cuarto Giro, nuevamente una generación más tarde, habiendo tomado el poder, los sociópatas buscan el poder total: la eliminación de todas las libertades, para ser reemplazadas por un gobierno totalitario. Históricamente, en un Tercer Giro, un pueblo complaciente hace posible que los sociópatas tomen el poder. En un Cuarto Giro, los sociópatas ejercen ese poder. Poco importa si las excusas presentadas por los líderes políticos son el control climático, la equidad racial, las CBDC, cancelar la cultura, no poseer nada, las identificaciones digitales, el transhumanismo, los mandatos de vacunas o un Green New Deal, el objetivo es singular: el dominio total de la clase dominante sobre la clase subordinada. Cualquier excusa servirá, si tiene como resultado un gobierno totalitario. En cualquier Cuarta Vuelta, aquellos que son más reflexivos y con visión de futuro comenzarán a dar sentido a la artimaña, pero se encontrarán siendo duramente criticados por todos y cada uno. Los medios de comunicación harán todo lo que esté a su alcance para abofetear a quienes denuncian a la clase dominante. Pero más concretamente, la mayor proporción de la población permanecerá en su sueño y resistirá enérgicamente el despertar. Es en ese momento cuando los pocos que han descubierto el truco experimentan su mayor desafío: hablar o simplemente seguir la corriente. Este grupo debe luchar en la oscuridad en gran medida, ya que la mayoría de la población lucha contra un despertar, ya que perturba su complacencia y es demasiado horrendo para contemplarlo. La segunda mitad de un Cuarto Giro se convierte en un período caótico y confuso, uno en el que muchas personas esperan desesperadamente llevarse bien, mientras que aquellos que son más visionarios se vuelven cada vez más conscientes de que sus libertades se están perdiendo de forma masiva. Y, si bien es el grupo más pequeño y más visionario el que crea la chispa del cambio, históricamente es un grupo diferente e improbable el que en realidad crea un cambio sustancial en la segunda mitad. El grupo que cambia el rumbo es el grupo al que a menudo (poco halagadoramente) me refiero como el hoi polloi: el tipo promedio. En algún momento, el hombre promedio, que simplemente quería que se le permitiera seguir con su vida (ir a trabajar, cortar el césped, sentarse en el sofá con un paquete de seis y ver el partido) ha tenido su vida tan interrumpida por los sociópatas gobernantes y su opresión cada vez más maníaca que acepta que debe apagar la televisión y hacer "algo". No es un líder, pero es un carpintero. Cuando, en Ottawa, Canadá, algunos camioneros realizaron una pequeña demostración y el tipo promedio lo vio en las noticias, se subió a su camión y se unió. Es posible que no haya tenido una idea real de cómo podrían desarrollarse los acontecimientos; simplemente agregó el peso que tenía al esfuerzo. Pero el hecho mismo de que él sea el hombre promedio, que la mayor parte de la población esté compuesta por hombres promedio, hace que su peso colectivo sea mayor que el de aquellos que pueden haber sido pensadores más inspirados y, lo que es más importante, mayor que el peso de los demás opresores. Tan simple como puede ser un convoy de camioneros canadienses, su número se convierte en su fuerza. Más concretamente, llevan consigo las simpatías de otras personas comunes, que salen a animarlos, llevarles comida y donar dinero. No es sorprendente que su logro sea breve, ya que es muy simplista, pero logran generar un cambio temporal, lo que hace que el gobierno retroceda. Entonces, unos cuantos granjeros de los Países Bajos oyen hablar de los canadienses y deciden conducir sus tractores hasta la ciudad, y vuelve a suceder. Y sigue pasando. Guide to Surviving and Thriving During an Economic Collapse - Doug Casey's International Man INTERNATIONALMAN.COM If the US dollar loses its status as the world’s premier reserve currency, it will likely be the tipping point at... A lo largo de la historia, ha sido lo mismo. En 1775, cuando Paul Revere entró a caballo en Lexington y Concord, es bastante improbable que gritara valientemente: “¡A las armas! ¡A las armas!" Eso habría sido traición y la traición era uno de los tres delitos capitales en ese momento. Lo más probable es que fue a algunas puertas traseras y corrió la voz en voz baja. Después de todo, la gente de América era en ese momento británica. El populacho de la época, especialmente los de mediana edad o mayores, fueron relativamente exitosos y tenían mucho que perder. No aprobaban la revuelta y estaban dispuestos a pagar el pequeño impuesto de timbre que la había desencadenado. Discutieron a gritos en la Cámara de los Burgueses para “simplemente llevarse bien”. Pero algunos agitadores mantuvieron su desafío y, finalmente, se les unieron agricultores y comerciantes que, al igual que los camioneros, estaban hartos y decidieron hacer “algo”. Para aquellos de nosotros que vimos las señales de advertencia temprano, hace décadas, la primera mitad del Cuarto Giro ha sido extraordinariamente angustiosa. Los globalistas han sido minuciosos en su planificación y han ejecutado con éxito la eliminación de libertades con gran sigilo que asumimos que cualquier persona "pensante" debería haber visto venir. Pero la mayoría de las personas no son pensadores. La mayoría de la gente “sigue la corriente”. Continúan avanzando, justo hasta el momento en que… ellos no. Thomas Paine estaba en lo correcto. “Estos son los tiempos que prueban las almas de los hombres”. Paine fue un visionario que, a través de su escritura, intentó provocar un despertar. Un despertar ocurre solo gradualmente, pero el punto llega cuando el hombre común ha tenido suficiente. Puede que no esté intelectualmente inspirado, pero su peso colectivo lo es, y a lo largo de la historia, ha sido el punto de inflexión. Ahora estamos en esa cúspide. Enlace a comentario Compartir con otras webs More sharing options...
Hispano88 Publicado 4 ago 2022, 21:49:26 Autor Compartir Publicado 4 ago 2022, 21:49:26 Thomas Paine on Paper Money MISES.ORG Paper, considered as a material whereof to make money, has none of the requisite qualities in it. It is too... Thomas Paine sobre el papel moneda Recuerdo a un agricultor alemán expresando en pocas palabras todo lo que requiere el tema; "el dinero es dinero, y el papel es papel". Toda la invención del hombre no puede hacerlos de otro modo. El alquimista puede cesar en sus labores, y el cazador tras la piedra filosofal descansar, si el papel puede transformarse en oro y plata, o hacer que responda al mismo propósito en todos los casos. El oro y la plata son las emisiones de la naturaleza: el papel es la emisión del arte. El valor del oro y la plata se determina por la cantidad que la naturaleza ha producido en la tierra. No podemos hacer que esa cantidad sea mayor o menor de lo que es, y por lo tanto, al depender el valor de la cantidad, no depende del hombre. El hombre no tiene participación en la fabricación de oro o plata; todo lo que su trabajo e ingenio pueden lograr es recolectarlo de la mina, refinarlo para su uso y darle una impresión o estamparlo en moneda. Su estampación en moneda aumenta considerablemente su conveniencia pero nada a su valor. Entonces no tiene más valor que el que tenía antes. Su valor no está en la impresión sino en sí mismo. Quita la impresión y sigue siendo el mismo valor. Alterarlo como quieras, o exponerlo a cualquier desgracia que pueda ocurrir, aún así el valor no disminuye. Tiene capacidad para resistir los accidentes que destruyen otras cosas. Tiene, por lo tanto, todas las cualidades requeridas que puede tener el dinero, y es un material adecuado para hacer dinero, y nada que no tenga todas esas propiedades puede ser adecuado para el propósito del dinero. El papel, considerado como un material para hacer dinero, no tiene ninguna de las cualidades requeridas. Es demasiado abundante y demasiado fácil de conseguir. Se puede tener en cualquier lugar, y por una bagatela. Hay dos formas en las que consideraré el papel. El único uso adecuado del papel, en el ámbito del dinero, es para escribir pagarés y obligaciones de pago en especie. Un papel, así escrito y firmado, vale la suma por la que se da, si el que lo da puede pagarlo, porque en este caso la ley le obligará. Pero si él no vale nada, la nota de papel no vale nada. El valor, por lo tanto, de tal nota, no está en la nota misma, que no es más que papel y promesa, sino en el hombre que está obligado a redimirla con oro o plata. El papel, que circula de esta manera y con este propósito, señala continuamente el lugar y la persona donde y de quién se debe obtener el dinero, y finalmente encuentra su hogar; y, por así decirlo, abre el cofre de su amo y paga al portador. Pero cuando una asamblea se compromete a emitir papel como dinero, todo el sistema de seguridad y certeza se derrumba y la propiedad se pone a flote. Los billetes de papel dados y tomados entre individuos como promesa de pago es una cosa, pero el papel emitido por una asamblea como dinero es otra cosa. Es como poner una aparición en el lugar de un hombre; se desvanece al mirarlo, y no queda nada más que el aire. El dinero, cuando se considera como el fruto de muchos años de industria, como la recompensa del trabajo, el sudor y la fatiga, como la dote de la viuda y la porción de los hijos, y como el medio para procurar lo necesario y aliviar las aflicciones de la vida, y hacer la vejez una escena de descanso tiene algo de sagrado que no se debe jugar o confiar en la burbuja de aire del papel moneda. Es difícil decir con qué poder o autoridad se compromete una asamblea a hacer papel moneda. No deriva nada de la Constitución, pues ésta guarda silencio sobre el tema. Es una de esas cosas que el pueblo no ha delegado, y que, si en algún momento se reunieran, no delegarían. Es, por tanto, una asunción del poder que no está justificada para una asamblea, y que puede, un día u otro, ser el medio para llevar a algunos de ellos al castigo. Enumeraré algunos de los males del papel moneda y concluiré ofreciendo medios para prevenirlos. Uno de los males del papel moneda es que convierte a todo el país en corredores de bolsa. La precariedad de su valor y la incertidumbre de su destino operan continuamente, día y noche, para producir este efecto destructivo. Al no tener valor real en sí mismo, depende para su sostén del accidente, el capricho y la fiesta; y como a unos les interesa depreciar y a otros aumentar su valor, hay una invención continua que destruye la moral del país. Fue horrible ver, y doloroso recordar, cuán sueltos quedaron los principios de justicia, por medio de las emisiones de papel durante la guerra. La experiencia vivida entonces debería ser una advertencia para cualquier asamblea de cómo se aventuran a abrir de nuevo una puerta tan peligrosa. En cuanto al cuento romántico, si no hipócrita, de que un pueblo virtuoso no necesita oro ni plata, y que el papel también servirá, no requiere otra contradicción que la experiencia que hemos visto. Aunque algunas personas bien intencionadas pueden inclinarse a verlo bajo esta luz, lo cierto es que el más agudo siempre habla este idioma. Hay un grupo de hombres que van haciendo compras a crédito y comprando haciendas que no tienen con qué pagar; y hecho esto, su próximo paso es llenar los periódicos con párrafos de la escasez de dinero y la necesidad de una emisión de papel, luego tener una moneda de curso legal bajo el pretexto de respaldar su crédito, y cuando no, depreciarlo como lo más rápido que puedan, conseguir un trato por un precio pequeño, y engañar a sus acreedores; y esta es la historia concisa de los esquemas de papel moneda. Pero, ¿por qué, si las costumbres universales del mundo han establecido el dinero como el medio más conveniente de tráfico y comercio, debería establecerse el papel con preferencia al oro y la plata? Las producciones de la naturaleza son seguramente tan inocentes como las del arte; y en el caso del dinero, lo son abundantemente, si no infinitamente, más. El amor por el oro y la plata puede producir codicia, pero la codicia, cuando no está relacionada con la deshonestidad, no es propiamente un vicio. Es la frugalidad llevada al extremo. Pero los males del papel moneda no tienen fin. Su valor incierto y fluctuante está continuamente despertando o creando nuevos esquemas de engaño. Todo principio de justicia se echa a perder y se disuelve el lazo de la sociedad. La supresión, por lo tanto, del papel moneda podría muy bien haberse puesto en práctica para prevenir el vicio y la inmoralidad. El pretexto del papel moneda ha sido que no había suficiente oro y plata. Esto, lejos de ser un motivo para las emisiones de papel, es un motivo en su contra. Como el oro y la plata no son productos de América del Norte, son, por lo tanto, artículos de importación; y si establecemos una fábrica de dinero en papel, equivale, en la medida de lo posible, a impedir la importación de dinero fuerte, o a enviarlo de nuevo tan pronto como ingresa; y siguiendo esta práctica desterraremos continuamente la especie, hasta que no nos quede nada, y estaremos continuamente quejándonos del agravio en lugar de remediar la causa. Considerando el oro y la plata como artículos de importación, habrá con el tiempo, a menos que lo impidamos con emisiones de papel, tanto en el país como las ocasiones lo requieran, por las mismas razones que hay tanto de otros artículos importados. Pero como cada vara de tela fabricada en el país ocasiona una yarda menos para importar, así es por dinero, con esta diferencia, que en un caso fabricamos la cosa misma y en otro no. Tenemos tela por tela, pero solo tenemos dólares de papel por los de plata. En cuanto a la autoridad asumida por cualquier asamblea para hacer papel moneda, o papel de cualquier tipo, una moneda de curso legal, o en otro lenguaje, un pago compulsivo, es un intento muy presuntuoso de poder arbitrario. No puede haber tal poder en un gobierno republicano: el pueblo no tiene libertad —y la propiedad no tiene seguridad— donde esta práctica puede llevarse a cabo: y el comité que presente un informe para este propósito, o el miembro que lo proponga, y quien lo secunda merece juicio político, y tarde o temprano puede esperarlo. De todos los diversos tipos de moneda base, el papel moneda es el más bajo. Tiene el menor valor intrínseco de todo lo que se puede poner en el lugar del oro y la plata. Un clavo o un trozo de wampum lo supera con creces. Y sería más apropiado hacer de esos artículos una moneda de curso legal que hacer que el papel lo sea. Fue la emisión de la moneda base, y su establecimiento como oferta, uno de los principales medios para finalmente derrocar el poder de la familia Stuart en Irlanda. Vale la pena recitar el artículo, ya que se parece mucho al proceso practicado con el papel moneda. Latón y cobre de la clase más baja, viejo cañón; campanas rotas, utensilios domésticos fueron asiduamente recogidos; y de cada libra de peso de tales viles materiales, valorados en cuatro peniques, se acuñaron y circularon piezas por la cantidad de cinco libras de valor normal. Por la primera proclamación se hicieron al día en todos los pagos hacia y desde el Rey y los súbditos del reino, excepto en los derechos sobre la importación de bienes extranjeros, dinero dejado en fideicomiso o adeudado por hipoteca, letras o bonos; y Jacobo prometió que cuando el dinero fuera denunciado, lo recibiría en todos los pagos, o haría la satisfacción total en oro y plata. Posteriormente, el valor nominal se elevó mediante proclamas posteriores, se eliminaron las restricciones originales y se ordenó que este dinero base se recibiera en todo tipo de pagos A medida que escaseaban el bronce y el cobre, estaba hecho de materiales aún más viles, de estaño y peltre, y viejas deudas de mil libras se saldaban con piezas de metal vil que ascendían a treinta chelines en valor intrínseco. (Historia de Irlanda de Leland , vol. IV. pags. 265). The History of Ireland from the Invasion of Henry II. BOOKS.GOOGLE.COM Si King James hubiera pensado en papel, no tendría que haberse tomado la molestia o el gasto de recolectar latón y cobre, campanas rotas y utensilios domésticos. Las leyes de un país deben ser la norma de la equidad y estar calculadas para grabar en la mente de la gente las obligaciones morales y legales de la justicia recíproca. Pero las leyes tiernas, de cualquier tipo, operan para destruir la moralidad y para disolver, con el pretexto de la ley, lo que debería ser el principio de la ley para apoyar, la justicia recíproca entre hombre y hombre, y el castigo de un miembro que debe moverse porque tal ley debe ser la muerte. Cuando la recomendación del Congreso, en el año 1780, para derogar las leyes de licitación estuvo ante la Asamblea de Pensilvania, al emitir los votos, a favor y en contra de presentar un proyecto de ley para derogar esas leyes, los números eran iguales, y el voto de calidad descansó en el orador, el coronel Bayard. "Doy mi voto", dijo él, "para la derogación, desde una conciencia de justicia; las leyes tiernas operan para establecer la iniquidad por ley". Pero cuando se presentó el proyecto de ley, la Cámara lo rechazó, y las leyes de licitación continuaron siendo medios de fraude. Si algo tuviera o pudiera tener un valor igual al oro y la plata, no requeriría ley tierna; y si no tuviera ese valor no debería tener tal ley; y, por lo tanto, todas las leyes tiernas son tiránicas e injustas y calculadas para apoyar el fraude y la opresión. La mayoría de los defensores de las leyes de licitación son aquellos que tienen deudas que cancelar y que se refugian en tal ley para violar sus contratos y engañar a sus acreedores. Pero como ninguna ley puede autorizar la realización de un acto ilegal, por lo tanto, el modo apropiado de proceder, si se promulgan tales leyes en el futuro, será acusar y ejecutar a los miembros que promovieron y apoyaron tal proyecto de ley; y poner al deudor y al acreedor en la misma situación en que se encontraban, uno respecto del otro, antes de que se aprobara tal ley. Los hombres deberían temblar ante la idea de un acto de injusticia tan descarado. Es en vano hablar de restaurar el crédito o quejarse de que el dinero no se puede pedir prestado al interés legal; hasta que toda idea de leyes tiernas sea total y públicamente reprobada y extirpada de entre nosotros. En cuanto al papel moneda, desde cualquier punto de vista, es, en el mejor de los casos, una burbuja. Considerado como propiedad, es inconsistente suponer que el aliento de una asamblea, cuya autoridad expira con el año, pueda dar al papel el valor y duración del oro. Ni siquiera pueden comprometerse a que la próxima asamblea lo reciba en impuestos. Y por el precedente (porque no hay autoridad), que una asamblea hace papel moneda, otra puede hacer lo mismo, hasta que la confianza y el crédito sean totalmente expulsados, y todos los males de la depreciación actúen nuevamente. La cantidad, pues, del papel moneda es ésta, que es el hijo ilegítimo de las asambleas, y cuando vence su año, dejan un vagabundo en manos del público… El papel moneda es como beber un trago, alivia por un momento mediante una sensación engañosa, pero gradualmente disminuye el calor natural y deja el cuerpo peor de lo que lo encontró. Si no fuera así, y si se pudiera hacer dinero con papel a voluntad, cada soberano de Europa sería tan rico como quisiera. Pero lo cierto es que es una burbuja y el intento vanidad. La naturaleza ha proporcionado los materiales adecuados para el dinero: oro y plata, y cualquier intento nuestro de rivalizar con ella es ridículo… El papel moneda parece a primera vista un gran ahorro, o más bien que no cuesta nada; pero es el dinero más caro que existe. La facilidad con que lo emite un conjunto en un principio sirve de trampa para atrapar finalmente a la gente. Funciona como una anticipación de los impuestos del próximo año. Si el dinero se deprecia, después de que se haya agotado, entonces, como ya he señalado, tiene el efecto de fluctuación de las acciones, y la gente se convierte en corredora de bolsa para echarse la pérdida unos a otros. Si no se deprecia, será hundido por los impuestos al precio de la moneda fuerte; porque la misma cantidad de productos, o bienes, que procuraría un dólar de papel para pagar impuestos, procuraría uno de plata para el mismo propósito. Por lo tanto, en cualquier caso, el papel moneda es más caro para el país que el dinero fuerte, por todos los gastos que suponen el papel, la impresión, la firma y otros cargos concomitantes, y que finalmente acaban en el fuego. Supongamos que la asamblea emite cien mil dólares en papel moneda cada año, y que la misma suma se invierte cada año en impuestos, entonces no habrá más de cien mil dólares en un momento dado. Si el gasto de papel e impresión, y de personas para atender a la imprenta mientras se cortan las hojas, signatarios, etc., es del cinco por ciento, es evidente que en el transcurso de veinte años de emisiones, los cien mil dólares costó al país doscientos mil dólares. Porque las facturas del fabricante de papel y del impresor, y los gastos de los supervisores y firmantes, y otros cargos auxiliares ascenderán en ese momento a tanto como asciende el dinero; porque las emisiones sucesivas no son más que una acuñación de la misma suma. Pero el oro y la plata requieren ser acuñados una sola vez, y durarán cien años (mejor que el papel durará un año) y al final de ese tiempo seguirán siendo oro y plata. Por lo tanto, el ahorro para el gobierno, al combinar su ayuda y seguridad con la del banco al procurar moneda fuerte, será una ventaja para ambos y para toda la comunidad. El caso en contra, después de esto, será que el gobierno no tome prestado demasiado del banco, ni el banco preste más billetes de los que puede redimir; y, por lo tanto, si se emprende algo de este tipo, la mejor manera será comenzar con una suma moderada y observar el efecto de la misma. El interés que otorga el banco opera como una recompensa por la importación de moneda fuerte, y que no puede ser mayor que el dinero gastado en la emisión de papel. Este ensayo, un ataque feroz contra el papel moneda y una aceptación del oro y la plata como el dinero de una sociedad libre, es parte de un folleto más grande sobre el gobierno escrito en 1786. Aparece en los Escritos completos de Thomas Paine, editado por Philip Foner. (Prensa de la ciudadela, 1945). Enlace a comentario Compartir con otras webs More sharing options...
Hispano88 Publicado 6 dic 2022, 18:40:14 Autor Compartir Publicado 6 dic 2022, 18:40:14 Born on the Tenth of January MISES.ORG Thomas Paine, whose fiery essay "Common Sense" made a case for the American Revolution, is a... Nacido el diez de enero Si Tom Cruise nació el 4 de julio, entonces se lo puede agradecer a Thomas Paine, de quien se puede decir que nació el 10 de enero de 1776, con la publicación de su incendiario ensayo Common Sense. En este panfleto, cuyo precio fue bajo (dos chelines), Paine abogaba apasionadamente por la independencia de Inglaterra y escribía en un estilo directo que los lectores pudieran entender. Born on the Fourth of July (film) - Wikipedia EN.WIKIPEDIA.ORG Common Sense alivió el estreñimiento político del Segundo Congreso Continental, que estaba estancado entre la reconciliación y la independencia. El panfleto de setenta y siete páginas blasfemó al rey inglés como un bruto real y borró los argumentos que se oponían a la independencia. Además, presentó los temas en términos de suma gravedad: “La causa de América es, en gran medida, la causa de toda la humanidad. Muchas circunstancias han surgido y surgirán, que no son locales, sino universales, y a través de las cuales se ven afectados los principios de todos los amantes de la humanidad”. Había mucho en juego. Paine estaba llamando a los estadounidenses a salvar el mundo, no solo a través de las armas, sino también repudiando a su santo icono, Jorge III, quien en verdad no era más que un “rufián coronado”, como lo eran todos los monarcas. John Locke había argumentado que los estados existen para proteger los derechos naturales del hombre; Paine argumentó en cambio que nacieron en “desnuda conquista y saqueo”. La independencia también liberaría a Estados Unidos de las guerras y disputas de Europa, mientras que la actual alianza colonial “nos pondría en desacuerdo con las naciones... contra quien no tenemos ira ni queja". Common Sense se extendió por las trece colonias y estableció un fuerte apoyo a la secesión, lo suficiente, al menos, para que el Congreso entrara en acción. John Adams, que odiaba a Paine, admitió más tarde que “sin la pluma del autor de Common Sense, la espada de Washington se habría levantado en vano”. Murray Rothbard concluyó que “Paine se había convertido, de un solo golpe, en la voz de la Revolución Estadounidense y en la mayor fuerza individual para impulsarla hacia la finalización y la independencia”. https://cdn.mises.org/Conceived in Liberty_Rothbard.pdf "Tan apasionante era la prosa de Paine", escribe Jill Lepore en el New Yorker, "y tan vasto era su alcance, que Adams una vez se quejó con Jefferson: 'La historia debe atribuir la Revolución Americana a Thomas Paine'". Pero, por supuesto, casi nadie hace. Paine figura como uno de los fundadores menos importantes, cuando aparece en la lista. Cuando Benjamin Franklin murió en 1790, unas veinte mil personas asistieron a su funeral. Cuando Paine murió en 1809, seis personas presentaron sus respetos, ninguno de los cuales era dignatario. Jill Lepore Latest Articles | The New Yorker WWW.NEWYORKER.COM Jill Lepore, a staff writer, has been contributing to The New Yorker since 2005. Her books include “The Name... Founding Fathers of the United States - Wikipedia EN.WIKIPEDIA.ORG Un hombre en su mayoría autodidacta, Paine se convirtió en el autor más vendido del siglo XVIII, pero también uno de los más vilipendiados. Golpeó sin piedad a las élites gubernamentales por su hipocresía y abusos, así como por su desprecio por los plebeyos. Como escribió en una nota al pie de la primera parte de Rights of Man (1791): “Es casi imposible tocar cualquier tema que no sugiera una alusión a alguna corrupción en los gobiernos”. https://www.ushistory.org/paine/rights/footnotes/footnote24.htm En la segunda parte de Rights of Man (1792), Paine condenó la ley y la política inglesas, por lo que fue juzgado en ausencia por difamación sediciosa mientras, irónicamente, argumentaba a favor de perdonar la vida a Luis XVI en la Asamblea francesa. Durante el juicio de Paine, el fiscal de la corona acusó a Paine de ser un traidor y un bromista borracho que había vilipendiado al Parlamento y al rey. Entre las pruebas que citó estaba una carta que Paine había escrito al fiscal general en la que afirmaba que “el Gobierno de Inglaterra es [la mayor] perfección de fraude y corrupción que jamás haya tenido lugar desde que comenzaron los gobiernos”. Durante cuatro horas, la defensa de Paine argumentó que era inocente en virtud de la libertad de prensa. No tenía ningún peso para el jurado elegido a dedo por la Corona: todos hombres ricos, regordetes y respetables llenos de una gélida hostilidad hacia el acusado. La integridad de Paine Hay elementos en los escritos políticos de Paine que atraen a estatistas de diversos grados. ¿Era simplemente un bolígrafo de alquiler? En su mayor parte, al menos, diría que no. Sin embargo, aunque Paine criticó al gobierno a lo largo de sus escritos, fue uno de los primeros en pedir un gobierno central más fuerte en 1783. Como escribí en 2010, la “idea de Paine de fortalecer los Artículos de la Confederación era 'agregar una legislatura continental al Congreso, para ser elegida por varios estados'. Cuando se le pidió que propusiera su sugerencia en un artículo periodístico, se negó y dijo que 'no creía que el país estuviera lo suficientemente equivocado como para corregirlo'”. Thomas Paine, Liberty's Hated Torchbearer MISES.ORG As the 18th century's most influential political pamphleteer, Paine's reputation was born with the... Su solidaridad con la libertad llegó en 1786 con su ensayo sobre el papel moneda: Cuando una asamblea se compromete a emitir papel como dinero, todo el sistema de seguridad y certeza se derrumba y la propiedad se pone a flote. Los billetes de papel dados y tomados entre individuos como promesa de pago es una cosa, pero el papel emitido por una asamblea como dinero es otra cosa. Es como poner una aparición en el lugar de un hombre; se desvanece al mirarlo, y no queda nada más que el aire. Thomas Paine on Paper Money MISES.ORG Paper, considered as a material whereof to make money, has none of the requisite qualities in it. It is too... Continuó enumerando muchos más males del papel moneda. Paine ha sufrido una cruel injusticia. Se podría argumentar que él es el mayor fundador del país con diferencia: sin sentido común, sin declaración de independencia. Sin embargo, descubrí que muchos estadounidenses solo recuerdan vagamente la mención de su nombre en alguna parte. Enlace a comentario Compartir con otras webs More sharing options...
